書法鑑賞考察報告

時間：XX—12—22

地點：宜賓市江北公園—流杯池

考察物件：流杯池—書心為書

黃庭堅(1045—1105)，字魯直，號涪翁，又號山谷道人，世稱黃山谷，祖籍洪州分寧(今江西修水縣)。治平四年(1067)進士，宦途不順，鬱鬱而終。先生，人亦稱黃文節。他曾與張耒、晁補之、秦觀共遊幹東坡門下，號稱“蘇門四學土”。黃庭堅“上千文章，尤長於詩”，又善行、草書，楷法亦自成一家，是北宋：書法的又一代表人物，與蘇軾並稱“蘇黃”。

由於元祜黨人案的牽連，黃庭堅的書跡亦遭厄運，現黃庭堅存世墨跡30餘件，以行書最多，次草書，再次楷書和行楷書。《戎州帖》又稱《懶殘和尚歌后記語》，是黃庭堅書法作品中惟一稍具平正面目的墨跡作品，可看作他楷書的代表作。每行一字，手：大如鬥，壯偉驚人。《松風閣詩》、《送四十九侄詩》等作品，是較《戎州帖》略為行書化的大字行楷書。《松風閣詩》書法結構緊勁內懨，用筆則精勁秀挺，論者以為他曾參取歐、顏、柳諸體的書法。

黃庭堅以擅長大字草書著稱，著名的作品有《諸上座帖》、《廉頗藺相如列傳》、《李白憶舊遊寄譙郡元參軍詩》、《杜甫寄賀蘭鐳詩》等。他的草書雖然貌似奇肆，實際上運筆很舒緩，並且筆法變化多端。蘇軾曾說他的書法是“以平等觀作欹側字，以真實相出遊戲法”，確實道出了黃氏書法，尤其是草書的特點。黃氏的行書作品特多，《王長者、史詩老墓誌銘稿》、《天民知命帖》、《惟清道人帖》、《制嬰香方帖》等都是有名的行書作品。他的小字行書更為舒展自然，如《墓誌銘稿》、《制嬰香方帖》，並非有意地進行書法創作，隨筆寫來，卻能楚楚動人。這些作品雖為小字行書，卻能做到體勢舒展，運筆不局刁；促，處處安排得勻稱妥帖，而且用筆沉穩，筆法圓厚處微含峭勁。蘇軾所說的“平等觀”，在他的行書中也有充分的體現，而在“平等觀”中則有一種卓爾不群的風軌。

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此石碑留在宜賓市流杯池的書心為書裡的小道，上面的書法是黃庭堅的。當時考察時仔細留意了他的字跡，非常的流暢。

這是黃庭堅在元符三年春祿唐人五三章的內容,此石碑留在宜賓市流杯池的書心為書裡的小道，當時去考察裡面的時候很多石碑都進行了拍照，然後我單獨選了黃庭堅的書法石碑。

黃庭堅出身於一個家學淵博的世家，父親為著名詩人，與當時的王安石、歐陽修、梅堯臣都有交往。自小聰慧過人，一生命運多桀，仕途坎坷，與蘇東坡極為相似，熱衷佛老，也不遜於蘇。《宋史·文苑傳》稱他：“庭堅學問文章，天成性得”，陳師道謂其“詩得法杜甫，善行草書，楷法亦自成一家。”他自己說：“餘學草書三十餘年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁（舜欽）子美書觀之，乃得古人筆意。其後又得張長史、懷素、高閒墨跡，乃窺筆法之妙。” 他的行書，如《松風閣》,《蘇軾寒食詩跋》，用筆如明代馮班《鈍吟雜錄》所講：“筆從畫中起，回筆至左頓腕，實畫至右住處，卻又跳轉，正如陣雲之遇風，往而卻回也。”他的起筆處欲右先左，由畫中藏鋒逆入至左頓筆，然後平出，“無平不陂”，下筆著意變化；收筆處回鋒藏穎。善藏鋒，注意頓挫，以“畫竹法作書” 給人以“沉著痛快”的感覺。其結體從柳公權的楷書得到啟發，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如蕩槳、如撐舟，氣魄巨集大，氣宇軒昂。其個性特點十分顯著，學他的書法就要留心於點畫用筆的“沉著痛快”和結體的舒展大度。至於他的草書，趙孟俯說：“黃太史書，得張長史圓勁飛動之意。”“如高人雅士，望之令人敬嘆。”

唐代書家李邕說：“學我者生，似我者死。”道出了學習的方法問題。歷史上無論多麼優秀的書家、書作，如果後代取法時不能理性分析，繼承並創新，那麼都可能形成流弊。最著名的是《集王聖教序》、顏真卿書體在宋、金時境況。南宋時幾乎所有習書者都以《集王聖教序》為尚，形成了所謂的“院體”，書者全是一個面目，無異於印刷體，個人之性情幾乎完全淹沒在了《聖教》學體的法度中；而顏真卿字型在宋、金時學者尚其雄強，一味追求霸悍，如趙孟頫說的不在巨集大氣象上用心，只在點畫上計較，便流為粗野無文。同樣，黃庭堅的書法在他之後的這近一千年裡，雖學者眾，但成就卓越者寥寥，我們從後代書家學他書法的得失可得借鑑，以有益於我們的學習。

首先，學黃庭堅書法要深刻理解他的書論，明白他於書法的追求。黃庭堅是主張“人書合一”、學書先要去“俗”氣的，並對“俗”有明確的定義，這便為我們學他的書法提出了最根本的要求。另外，他對許多優秀書家、名作的評論，也是我們理解他的審美觀的金鑰匙，只有深入地瞭解他的書法觀，才可能全面的把握他的書法風格。

其次，要明瞭黃庭堅一生書法的發展脈絡及其取捨。黃的書法是從不成熟到成熟，不完美到完美的。這便為我們提供了一活生生的個案，如他言“二十年抖藪俗氣不脫”的自我反思，及他學顏《中興頌》、晉《瘞鶴銘》的得失，以至他從“蕩漿”這種“造化”中所得啟發等等都是最應為我們重視的。另外，他書法從早年的學時人而有“俗”氣到形成個人面目後變得有“習”氣，再到晚年“習”氣漸脫，不鼓努為力，趨於自然，這亦明確的向我們彰示了他的書法中何為可取，何為應棄。

第一，我們應從歷史上學他而有成就的書家處得到啟發。如祝允明學他的草書、文徵明學他的行書都取得了很高成就，他們對黃書開張體勢的理解，對其行筆力度的師而造之，都是形成各自面目的基礎。雖然他們在雍容自在等方面遜於黃，但在氣勢上都有過之處，這種“有侷限”的突破對我們深刻全面理解黃書提供了文字。另外，實踐黃庭堅書法理論，師其精神而不駐於字形的傅山亦具借鑑意義，傅的作品雖少黃書點畫的長戈大戟特徵，但氣勢的峭拔與展脫卻合於黃書意象，他是著重於人之精神的培植，先學黃庭堅這個人，再波及到其書法的，因而相比於祝、文，更接近黃之精神一些。他們為我們提供了學黃書的途徑，即由黃之書論可學到黃書的精神，由黃之書法易得黃書之點畫、架構，兩方面雖都可走近黃庭堅書法，但若結合起來就是一條捷徑。

第二，超越時風，是學習黃庭堅書法的前提。當代由於對傳統文化理解的普遍膚淺化，書法的教與學便注重形式而輕精神，這和黃庭堅拔“俗”之書風是正相反的。當代的學古派極似南宋的崇《集王聖教序》，追求點畫等一，重小刀細工，全在“細”、“小”上下功夫，字中求字；而所謂創新者又都以古代民間粗獷自然書風為尚，但失卻其自然，唯得其粗野無文，又極似宋、金間之學顏真卿所出現的問題。因而若不超越這時風向古賢看齊，加深文化修養，重視人格培植，便不可能真正理解黃庭堅及其書法，更談不上師而造之了。

下面是黃庭堅的書法

松風格詩帖

花氣燻人帖

黃庭堅《花氣燻人帖》草書，紙本。現藏臺北故宮博物院。帖上有南宋「緝熙殿寶」的印，入過南宋內府。也有清代著名的大收藏家安儀周的收藏印安歧

通過這次考察和查閱資料，還有這學期的書法鑑賞課，我對書法發生了很大的興趣，更對我們考察中的石碑上的黃庭堅以及他的其他作品更為了解，相信以後通過自己的練習書法也更為長進。